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    一个学童完成开蒙，正式学习四书五经，接触到的第一句经义，就是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

    它是一个士子的梦想发端，它是一个士子的学术兆始，它是一个士子的处世格言，它是一个士子的终极追求！

    明明德：人生降世，本通天理，受浊气蒙蔽，由此浑浑噩噩。应当革除污浊，重新领悟天地至理。

    亲民：朱熹认为是新民，是革除污浊的手段，也是领悟天理的过程。王阳明认为是亲民，讲的是仁爱治国平天下。但是，他们两个都认为，必须将“明明德”推广到万民。

    止于至善：使得自身、万民、万事、万物，都趋于理所当然的完美状态。

    赵瀚害怕普通士子听不懂，当即解释所言之意：

    “明明德，亲民，止于至善，是人人皆可成尧舜的道理。孟子如此追求，朱子如此追求，阳明公如此追求。”

    “若人格生来不平等，如何能人人成圣？惹是人人都能成圣，又哪来的人格不平等？”

    “《大学》讲明明德，讲亲民，便含有人格生而平等之意。止于至善，则不但追求生而平等，更是追求人人平等、人人成圣！”

    “只有确立此理，人格生而平等，才能明明德，才能亲民，才能止于至善，才能修身齐家治国平天下！”

    这番话，是在理学的根基处，扎下一颗非常显眼的钉子。

    蔡懋德、庞春来等人，早就听明白赵瀚的意思。

    此时详细解释，一些普通士子也听懂了，被这些话说得热血沸腾。

    格位之论，人人平等，可融入大学之道，也是对大学之道的补充和完善。

    同时，赵瀚也是在喊口号，让大家别犹豫了，快快行动起来，将平等思想传诸于世，践行大学之道、践行圣人之道！

    开宗立派？

    他当然还不够资格。

    他只是提出了一个新思路，还得许多人一起来完善理论。

    赵瀚搭建框架，众人补充血肉，无数圣贤言论可往里面扔。许多充满矛盾的儒家经义，也可借助“格位之论”而圆畅起来。

    思想风暴，已经袭来。

    仿佛一道闪电划过，蔡懋德突然闭上双眼，浑身都在轻微颤抖着——他猛地想到了别处。

    他从少年时代，就在研究王阳明的《拔本塞源论》，一直明其理而不得其法，甚至王阳明自己都找不到解决方法。

    可赵瀚的“格位之论”，却为“拔本塞源”的关键内容，提供了具有理论支撑的解决方案！

    只能说，误打误撞。

    赵瀚没有读过《拔本塞源论》，因为铅山费氏专习理学，王阳明的著作收藏得不多，朱熹的著作倒是收藏有全套。

    蔡懋德思绪万千，又是激动，又是恐惧。

    “拔本塞源”的关键问题，可以用“格位之论”来解决，但必须把“人格平等”推广到全天下。

    蔡懋德知道这有多难，心学讲究知行合一。他现在“知”了，却难以去“行”，整个人痛苦纠结的同时，又不由生出以身殉道的冲动。

    当蔡懋德重新睁开眼睛，辩论会已经吵成了菜市场。

    支持者和反对者，互相之间吵起来，赵瀚反而被晾在辩场中心。
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