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    众人均是表示理解，毕竟大家都是这么过来的，

    孟子又道：“吾先讲一讲儒家心法，知乃反照自性，此阶段，须大量读圣贤书，反照之法亦如水到渠成。

    止以知为本,    剔除杂念，反照内心，连绵去止。

    静者，水停以鉴，火静而朗，其静也，日减其所有，而损其所成,    能静，即可入定，诸行和合，以心合法，离邪乱，去内心妄念。

    子曰：我欲仁，斯仁至矣，此言已窥天心之秘，致中和，天地可归位，皆可入安途。

    安者，内观其心，心无其心,    外观其人，人无其人,    不求而心自安。

    《易》有云：艮其背不见其身，行其庭不见其人,    视而不见,    听如不闻,    曰安！

    得安者，可为儒。

    得安而后虑，虑者，谋思也，静之极而后动，一阳复生，旨为变，此境无法过多解释，懂了就是懂了，得虑者，可称圣。

    最后一境曰得，何为得，如何得，得为何，因人而异，世间无成法，若有悟者,    可称觉,    位居圣人之上！”

    孟子并不是单纯的说，每一字都暗含天宪,    引动各人的文气，通过文气有规律的震荡，将儒家心法七个层次的修行大纲刻印在灵魂深处。

    换句话说，孟子说的是真言，传的是真法。

    谁都知道机缘难得，没人东张西望，交头接耳，无不凝神细思，广场上，文气翻涌，毕竟头批一千人，全都是进士出身，一步步考上来，都是有真才实学，经孟子系统性的讲解之后，不敢说立有所悟，至少也有了思路。

    譬如第一层次的知，并不仅指知识渊博，读书读的多，不能称为知，还要反思，理解，与自身的行为互相印证，反思的过程，就是一步步反照自性的过程。

    当然，要想一日之间反照自性是不可能的，孟子只是提供了一条道路，在这条路上能走多远，全凭个人。

    通常来说，复活赛在十到五十年内举行，此方世界有十二洞天，每千年一次的洞天之战中，前九名直接晋级，十到十二名，派出年轻一辈参加复活赛。

    其中第十名出五百人，十一名出四百人，十二名出三百人，合计一千二百人再杀一轮，在限定时间内，以幸存人数最多者复活，获第十名的身份晋入下一轮。

    显而易见，即便有复活赛，玉琅洞天的形势也不乐观。

    千年前，出了一批天才人物，以少胜多，力挽狂澜，勉强复活成功，千年后，是否还会有这样的运道？

    孟子的眸中，隐有忧色，着重看了看如王宵、张文墨，几个老儒等文气较高的学子，便飘然离去。

    次日开始，孟子亲自教授六艺，从礼开始教。

    “礼者，祭也，敬也，贤君必恭俭礼下，取于民有制，凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也，故诗曰：人而无礼，胡不遄死，礼，不可无也……”

    “文王制五礼，吉、凶、军、宾、嘉，一以分之，是为天地正理，或择其一，或择其二，切忌贪多求全……”

    孟子传法，并不是简单的参拜习礼，而是阐明其中的道理，通过文气震荡直入灵魂，留下深刻的印象，回去后慢慢参悟。

    这一讲，就讲到傍晚，每个人都沉浸在了儒家精义的玄妙当中，哪怕孟子飘然离去，都无人得知。

    王宵也是被震憾住了，这哪里是五礼？以他现代人的眼光来看，分明是秩序、规则，是构成一个世界的本源啊！

    “李大人在国子监做学问，功底深厚，你我交流一番如何？”

    王宵向边上的一名官员拱手道。

    “王大人客气啦，能与状元郎谈文论道，实生平所幸也！”

    那名官员哈哈一笑。

    王宵把自己对五礼的理解说出，可是第一句刚出口，就感觉所说的，与孟子传授的五礼精义有如南辕北辙。

    “实在是抱歉，似乎不大对劲，还是李大人先讲罢。”
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